1.19.3. 十誡序言
§ 3. 十誡序言
「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地、從為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。」這些話語教導了作為一切宗教基礎的神論（Theism）與獨一神論（Monotheism）。第一句是十誡的序言或引言。它提出了義務的根據，以及強制執行順服的特殊動機。正是因為隨後的誡命是神的話語，它們才約束了所有領受這些誡命之人的良心。正是因為它們是立約之神及其子民救贖主的話語，我們才特別有義務去順服。
歷史似乎證明，關於「無限者是否為一位位格（person）」的問題，單憑人類的理性無法得到令人滿意的解答。歷史事實是，絕大多數試圖從哲學原則出發解決該問題的人，都給出了否定的答案。因此，我們無法過分高估這些話語中使用代詞「我」所蘊含的真理之重要性。這裡所呈現的是一位位格。關於這位位格，首先宣告祂是耶和華；其次，祂是他子民的立約之神。
首先，神稱自己為耶和華，啟示了祂就是祂子民所認識的那位，且祂的本性具備該名稱所包含的一切意義。耶和華這一名稱的詞源與含義，似乎由神親自於《出埃及記》3:13-14 中給出，經上記著說：「摩西對神說：『我到以色列人那裡，對他們說：你們祖宗的神打發我到你們這裡來。他們若問我說：他叫什麼名字？我要對他們說什麼呢？』神對摩西說：『我是自有永有的。』又說：『你要對以色列人這樣說：那自有的打發我到你們這裡來。』」
因此，耶和華就是「我是」（I am）；是一位永恆存在且永不改變的位格。自存性、永恆性與不變性都包含在該詞的含義中。既是如此，耶和華之名便被呈現為神子民信心的根據；正如《申命記》32:40 與《以賽亞書》40:28 所言：「『你們豈不曾知道嗎？你們豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。』」然而，若這些自然屬性不與道德卓越性相結合，便無法成為信心的根據。那位作為耶和華而被宣告在存在上是無限、永恆且不變的，在祂的知識、智慧、聖潔、良善與真理上，同樣是無限、永恆且不變的。這就是十誡中所記載之命令的頒布者。
其次，這裡所啟示的，不僅是說話者的本性，還有祂與其子民所處的關係。「我是耶和華你的神。」「神」這個詞有其明確的含義，我們無權偏離。我們不可用任何隨意的哲學概念，來取代聖經與日常語言中該詞所要表達的意涵。神是那位因具備耶和華一詞所暗示的一切，而成為敬拜之正當對象的存在，即一切宗教情感及其適當表達的對象。因此，祂是至高之愛、崇拜、感恩、信心與順服的唯一正當對象。我們有義務信靠祂並順服祂。
耶和華不僅是神，祂還對祂的子民（無論是集體還是個人）說：「我是你的神。」這意味著，祂不僅是祂子民應當承認與敬拜的神，更是與他們立約的神；祂應許作他們的神，在他們同意作祂子民的條件下，盡神對其受造物與兒女所能盡的一切。神與亞伯拉罕所立的特殊聖約，以及在西奈山莊嚴重申的聖約，即是：只要他們遵守祂藉僕人摩西所傳達的律法，祂就將巴勒斯坦地賜給亞伯拉罕的後裔作為產業，並在該產業中賜福給他們。而祂與亞伯拉罕屬靈後裔所立的約，則是：只要他們承認、接受並信靠祂的獨生子——那應許給亞伯拉罕的後裔（萬國都必因祂得福），祂就作他們今生與永恆的神。正如本段經文提到希伯來人從埃及為奴之地得救贖，是神對亞伯拉罕應許之信實的保證，也是希伯來人有義務承認耶和華為其神的特殊根據；同樣地，永恆之子為救贖世界而降臨，既是神對人類始祖墮落後所作應許之信實的保證，也是我們對立約之神與父效忠的特殊根據。